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魏波:中国复兴的思想基础与马克思主义的创新性变革_1

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发表于 2017-6-17 17:32:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

  马克思主义的现实困境

  马克思主义的困境也来自于社会主义建设中的理论与实践的矛盾。中国走出了一条改革发展的成功道路,但这条道路前面还横亘着大量难题,这对马克思主义本身提出了挑战。在经济领域,社会主义如何克服资本主义的局限,既创造更高的生产力又实现更高水平的公平?从计划经济到市场经济,从公有制到私有制,从按劳分配到按资分配,这些问题都存在巨大争议。在政治领域,如何克服资产阶级国家的局限而建立更高水平的民主?前苏联的专制与特权化等背离了社会主义的原则。在发展市场经济过程中,中国也出现了严重的腐败,这显著背离了为人民服务的宗旨。在思想文化领域,如何保障公民的自由与权利并实现人的自由全面发展,如何摒弃资本主义金钱主导的价值观而建设更高的精神文明?因为社会主义在实践中并没有很好地解决这些问题,作为理论基础的马克思主义也受到了质疑。在计划经济失败之后,各社会主义国家普遍选择了市场导向的改革方向,在融入全球化过程中也深度接纳国际资本的渗透并融入国际资本主义体系之中,资本主义的机制与价值从经济结构上规定了社会的运行逻辑,资本带来的一切恶也沉渣泛起。在此背景下,以批判资本主义为主要内容的马克思主义也遇到理论和实践上的难题。如何在克服这些矛盾、解决这些问题中走出一条社会主义新道路,需要马克思主义给出回应。
  马克思主义的困境还来自于学术化与现实生活的矛盾。一些马克思主义研究者力主恢复马克思主义的学术品格,旨在将之与政治实践中的实用主义划清界限,彰显马克思主义的科学性与批判性。在西方,马克思主义成为少数左翼学者的研究对象,一些学者提出“马克思学”。安德鲁·莱文认为,“可以设想,马克思主义的社会科学和哲学将会更加学术化。”②这种学术化的倾向也引发了人们对马克思主义的再认识。“学院派”将马克思主义当作“客观知识”进行文本与思想的研究,从学术和思想上深化了理论认识。不过,如果刻意“去政治化”,将马克思主义还原为纯粹书斋里的“学问”甚至概念游戏,则会走向另一极端,使之远离现实生活和普遍大众。这从根本上消解了马克思主义的实践品格和变革精神,因为远离实践和民众而失去对现实的影响力。事实上,马克思主义恰恰是要深度介入现实生活,力主通过实践特别是政治行动实现对社会的改造。因此,马克思主义的生命力在于走出书斋回到生活,通过“掌握群众”唤起民众通过斗争实现解放的意志。
  马克思主义的困境源于学术与政治之间的张力。政治的核心是权力,权力象征着正确与威严,其规则是命令与服从。权力背后常常包含了利益,一旦某种权力结构形成稳定的利益结构,思想也必然会为这种结构所支配,最终成为维护这种利益的手段。思想则尊崇客观、真实、平等,反抗权威、强制、奴性,所以在权力和思想之间常常发生冲突。马克思主义既是学术的又是政治的,或者说它既不是纯粹学术的又不是纯粹政治的。它在对现实社会的批判中产生,旨在抗拒政治对思想的压迫和支配。从实践层面看,马克思主义通过政治行动实现社会变革。这样,在学术与政治、理论与实践之间就产生了一种张力,马克思主义也在这种张力中表现出自己的独特性。可是,这也带来潜在的风险,如果片面地理解或者实用主义地予以利用,就可能将这种张力偏向某一方而窒息了思想。当一种思想被奉为意识形态之时,就可能为政治权力所支配而失去独立性。孔子的思想经过“独尊儒术”之后就遭遇了这样的命运,从此背上了沉重的意识形态重负。当马克思主义还保持独立的学术思想品格时,其批判精神的锋芒十分凸显;一旦被奉为国家思想和“绝对真理”,其批判精神也可能会消退。马克思揭示了虚假意识与社会存在的关系,由此提出了对意识形态的批判。在现实中,马克思主义本身也成为意识形态而陷入了自我矛盾之中,它是追求批判和解放的思想,但现实中却可能成为束缚人思想的教条。尤其是,随着某种权力结构和利益结构成为一种客观的物质力量,作为“社会意识”的马克思主义也可能会成为维护现实的工具,从而失去其独立与批判的品格。
  现实中的困境要求人们从源头上反思,马克思主义的本质精神是什么,如何彰显其介入与变革现实的思想活力?
  马克思主义与中国复兴的内在关联是当代中国的基本事实,可是从现实看,这一理论又深处困境中。自诞生以来,它就背负了各种争议并不断面临危机,同时也通过克服危机获得了自我的发展。在社会主义国家,它被奉为不可置疑的绝对真理,成为论证政治正确性的工具,结果“正统马克思主义”也一度成为“教条化的马克思主义”,在现实生活中逐渐被边缘化,或者成为“学术圈”里少数人的“自言自语”。这种困境源于学术与政治、理论与实践之间存在的种种矛盾。
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